Antisemitisme dalam Bayang-Bayang Kemarahan yang Dibenarkan

(SeaPRwire) –   Selama saya bertugas di Pemerintahan Biden, sebagai Delegasi Publik AS untuk Perserikatan Bangsa-Bangsa, saya membantu membentuk Strategi Nasional pertama negara kita untuk Memerangi Antisemitism. Hari ini, ketika dunia dengan wajar merasa ngeri dengan apa yang terjadi di , pekerjaan itu menjadi semakin mendesak.

Dalam bayang-bayang kemarahan yang diperlukan, sebuah muncul kembali: penolakan yang unik dan terus-menerus untuk menganggap serius ketakutan Yahudi.

Beberapa erosi kredibilitas, kata kaum muda Yahudi Amerika di seluruh negeri kepada saya, berasal dari mereka yang bersikeras , mengencerkan kekuatan istilah tersebut. Bahkan yang lebih berbahaya, yang lain mempersenjatai “memerangi antisemitism” untuk keuntungan politik, menggunakan orang Yahudi sebagai alat peraga sambil memberanikan kekuatan yang berusaha untuk menyakiti kita.

Dinamika ini telah mempolitisasi dan mengosongkan kebencian tertua di dunia. Tetapi seperti yang akan pertama kali dikatakan oleh orang-orang muda itu kepada Anda, itu tidak berarti ancaman itu tidak nyata.

Antisemitism di Amerika

Mitos keras kepala bahwa orang Yahudi terlalu aman untuk menjadi sasaran bertabrakan dengan realitas baru yang menyakitkan.

Untuk pertama kalinya, mayoritas orang Yahudi Amerika—termasuk banyak anak muda yang saya temui—mengubah hidup mereka , sebuah ketakutan yang sekarang divalidasi oleh FBI, yang baru-baru ini jumlah kejahatan kebencian anti-Yahudi tertinggi dalam sejarah Amerika. Orang Yahudi hanya составляет 2% dari populasi tetapi menjadi korban hampir 70% dari semua kejahatan kebencian berbasis agama. Pertanyaannya bukan lagi apakah ada krisis, tetapi apa yang akan kita lakukan sebagai tanggapan.

Saya tahu bahwa bagi sebagian orang, setiap diskusi tentang antisemitism dipandang sebagai upaya untuk membungkam kritik yang sah terhadap pemerintah Israel atau kebijakannya. Tetapi kekhawatiran yang sah itu tidak dapat menjadi perisai yang digunakan untuk mengalihkan perhatian dari ancaman nyata dan meningkat. Sebagai seseorang yang secara konsisten bekerja untuk membedakan kritik terhadap kebijakan Israel dari perilaku antisemit, saya percaya garis dilanggar ketika kita menyamakan identitas Yahudi dengan tindakan suatu negara, ketika kita menuntut tanggung jawab kolektif atas keputusan pemerintah. Meminta orang Yahudi, di seluruh dunia, untuk menjawab kebijakan Israel berarti membeda-bedakan mereka karena keyakinan mereka. Itu adalah дискриминация, polos dan sederhana.

Dan ketika retorika anti-Israel meningkat tajam, begitu pula kekerasan antisemit.

Di sini, di Amerika, dan di seluruh dunia, orang Yahudi yang tidak memiliki hubungan dengan tindakan pemerintah Israel dilecehkan, diancam, dan bahkan oleh orang-orang yang mengklaim bertindak солидарности dengan rakyat Palestina.

Erosi empati

Biarkan saya menjelaskan: apa yang terjadi di Gaza adalah bencana kemanusiaan yang mengerikan.

Dengan rumah sakit yang kewalahan oleh anak-anak yang kurus dan lebih dari orang Palestina terbunuh hanya karena mencari makanan, kemarahan dunia tidak hanya dibenarkan; itu adalah kebutuhan моральный. Dan sementara orang memiliki hak untuk membuat kemarahan itu diketahui melalui протест мирный, kita harus jujur ​​tentang garis antara протест и угроза, сопротивление и вред.

История mengajarkan pelajaran yang menyadarkan: justru pada saat-saat konflik yang intens, ketika dunia dilanda amarah dan kesalahan, antisemitism menemukan tempatnya yang paling subur. Ia berkembang dalam kekacauan и mengeksploitasi keluhan yang sah, mengubahnya menjadi kebencian yang ditargetkan. Mengabaikannya sekarang—meninggalkannya untuk “waktu yang lebih baik”—bukanlah tanda fokus, tetapi kegagalan предвидение.

Ketika banyak orang Yahudi mengatakan bahwa slogan-slogan tertentu—seperti “Globalize the intifada” atau “There is only one solution: Intifada revolution”—membangkitkan rasa sakit, bahkan di antara kita yang paling прогрессивный и ориентированный на справедливость, itu bukan karena kita menentang kebebasan, atau справедливость, или освобождение rakyat Palestina. Itu karena kita membawa память.

Secara khusus, “интифада” terkait erat dengan dua bab berdarah dalam история Yahudi, yang ditandai dengan pemboman bunuh diri, penembakan massal, и pembunuhan warga sipil Israel. Mengucapkan frase itu sekarang seolah-olah itu hanya panggilan теоретический untuk сопротивление adalah mengabaikan pengalaman hidup mereka yang ingat apa yang telah ditimbulkannya.

Язык tidak hanya mencerminkan намерение—это несет в себе вес прошлого употребления, коллективная травма, кодированные угрозы. У него есть последствия. Итак, когда сообщество говорит, что фраза вызывает экзистенциальный страх, недостаточно сказать: «Я не имел в виду это так».

Melakukan hal itu lebih dari sekadar kegagalan чувствительность—это провал солидарность. И здесь так много доброжелательных людей сбились с пути. Они относятся к эмпатии так, как если бы она была условной или с нулевой суммой. Они слышат еврейскую боль и сначала спрашивают, согласуется ли это с их политикой, анализируя слоганы вместо того, чтобы слушать тех, кто затронут ими.

Это причиняет боль евреям. Но даже больше этого, он разрушает коалиции, отталкивая людей, которые тоже стремятся к коллективной справедливости, и направляя их к тем, кто цинично (и капризно) размахивает морковкой защиты.

Эмпатия не требует согласия по каждому вопросу. Она требует слушать, учиться и признавать вред. Осуждать эти лозунги — не значит призывать к цензуре или криминализации. Это значит: это причиняет людям боль. И если мы серьезно относимся к построению более доброго, справедливого и мирного мира, мы должны заботиться об этом.

Путь к солидарности

Как евреи, мы несем ответственность за моделирование такого поведения. Наша традиция предписывает нам воздерживаться от она’ат деварим—причинения вреда словами—уча, что даже непреднамеренная речь, причиняющая эмоциональную боль, является нарушением. Больше, чем избегать злого умысла, мы призваны взять на себя ответственность за влияние наших слов.

Этот этический императив для ответственной речи глубоко переплетается с многовековой приверженностью социальной справедливости. Закаленные историей изгнания и преследований, американские евреи последовательно отстаивали достоинство и равенство. От berbaris bergandengan tangan dengan hingga mengadvokasi  и , warisan kemitraan yang abadi ini membuat keheningan hari ini—atau lebih buruk, penolakan—dari beberapa kalangan sangat menyakitkan. Momen ini sangat membutuhkan dedikasi ulang untuk tujuan bersama ini, membina ikatan dengan semua yang mencari perdamaian dan martabat.

Сегодняшний общественный дискурс требует моральной ясности и обновленного взаимного уважения. Плохие актеры рассчитывают на то, что мы разорвем друг друга на части, поддадимся нарциссизму небольших различий, набросимся на наших союзников вместо наших угнетателей. Но мы не можем доставить им это удовольствие.

Вместо этого, давайте будем достаточно храбрыми, чтобы сказать: Я не знал, что эти слова значат для тебя. Я знаю сейчас. И я не буду использовать их снова. Это не слабость. Это сила. Это то, как должна выглядеть солидарность. И я верю, что это возможно.

“`